136 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ ، قَالَ : نا أَبُو الْأَحْوَصِ ( 1 ) ، عَنْ أَبِي سِنَانٍ ( 2 ) ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ( 3 ) ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَوْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : مَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ الْقَانِتِينَ ( 4 ) . وَمَنْ حَافَظَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ لم يكتب من الغافلين .

--> ( 1 ) هو سلام بن سُلَيْم ، تقدم في الحديث [ 52 ] أنه ثقة متقن . ( 2 ) هو ضرار بن مرّة تقدم في الحديث [ 76 ] أنه ثقة ثبت . ( 3 ) هو ذَكْوَان السَّمَّان ، تقدم في الحديث [ 12 ] أنه ثقة ثبت . ( 4 ) قال ابن الأثير في " النهاية " ( 4 / 111 ) : ( ( قد تكرر ذكر القنوت في الحديث ، ويَرِدُ بمعان متعددة ، كطاعة ، والخشوع ، والصلاة ، والدعاء ، والعبادة ، والقيام ، وطول القيام ، والسكوت ، فيُصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه ) ) . اه - . أقول : ولفظ الحديث هنا يحتمل أن معنى القنوت الوارد في هذا الحديث : ( القيام ) ، وقد يحتمل غيره ، لكن هذا الذي ظهر لي ، والله أعلم . [ 136 ] سنده صحيح ولا داعي للشك ، فإنه عن أبي هريرة بيقين كما يتضح من التخريج . فقد أخرجه ابن خزيمة في " صحيحه " ( 2 / 180 رقم 1142 ) . ومحمد بن نصر في " قيام الليل " ( ص 146 - 147 ) . والحاكم في " المستدرك " ( 1 / 308 ) . ومن طريقه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 5 / 150 - 151 رقم 2002 ) . أما ابن خزيمة ومحمد بن نصر فمن طريق علي بن الحسن بن شقيق ، وأما الحاكم فمن طريق عبدان ، كلاهما - الحسن وعبدان - عن أبي حمزة السكري ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عن أبي هريرة ، به ، ولفظ الحاكم : ( ( من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ ، وَمَنْ قَرَأَ فِي لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ من القانتين ) ) . ومثله لفظ ابن خزيمة ومحمد بن نصر ، إلا أن ابن نصر لم يذكر الصلوات ، =